趙生群 著《年齡左傳詳注》出書暨媒介
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書名：《年齡左傳詳注》
作者：（周）左丘明著，趙生群 注
出書社：中華書局
出書時間：2023年12月
講座場地【作者簡介】
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趙生群 1957年生，江蘇宜興人，現任山東年夜學傳授，兼任中國歷史文獻研討會會長、中國《史記》研討會副會長、“二十四史暨《清史稿》修訂工程”修纂委員會委員等。中華書局《史記》修訂掌管人。重要著作有《太史公書研討》《史記文獻學叢稿》《史記編纂學導論》、中華書局點校本《史記》修訂本、《史記導論》（修訂）、《年齡經傳研討》《年齡左傳新注》《左傳疑義新證》等，今朝正從事《后漢書》修訂任務。發表學術論文100余篇。曾獲得教導部哲學社會科學優秀結果一等獎、江蘇省哲學社會科學優秀結果一等獎、首屆宋云彬古籍收拾獎、全國古籍收拾優秀結果獎、全球華人國學年夜典最佳傳播獎、國家圖書獎等多種獎勵。
【內容簡介】
《左傳》是記載了魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前講座場地468年），前后二百五十四年歷史的編年體史書，被奉為儒家經典“十三經”之一，是中國歷史上最主要的典籍之一。趙生群傳授鉆研《左傳》多年，有《左傳疑義新證》等多種相關著作行世。對《左傳》注釋，代不乏人，各有側重，直截賅如果本書最年夜特點，在周詳考辨的基礎上，簡要地對文本做出解釋與疏浚，不做繁復引證，尤便初學。本書曾于2008年在陜西國民出書社出書，遭到熱烈歡迎；嗣后十馀年，趙生群傳授繼續深刻研討，在原書基礎上不斷修訂，結成《年齡左傳詳注》一稿，精校出書。
【目錄概覽】
媒介
隱公
…
桓公
…
莊公
…
閔公
…
僖公
…
文公
…
宣公
…
成公
…
襄公
…
昭公
…
定公
…
哀公
…
后記
【媒介】
孔子作《年齡》，敘魯國十二公（隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀）之間各國年夜事，時歷二百四十二年，筆削舊史，以為褒貶。魯太史左丘明懼門生人人異端，各安其意，掉其真，故依經立傳，以史解經。左氏工于敘事，辭采繽紛，摹寫戰爭及行人辭令，令人嘆絕。《左傳》規模巨大，是語言文字、歷史文明的寶庫。年齡時代的文獻，流傳至今者極少，因此彌足珍貴。作為經典，《左傳》具有多方面的價值，它在經學、史學、文學、思惟、文明等許多方面，歷來都遭到人們的重視。
閱讀《左傳》，有兩個問題特別主要。
一、《左傳》的性質
《左傳》的性質，牽涉到它與《年齡》的關系、《左傳》真偽等諸多主要問題，也直接影響到《左傳》文本的解讀。是以，這個問題不僅是一樁歷史的懸案，同時也是一切讀者必須思慮和釐清的現實問題。
交流關于孔子能否作過《年齡》、《左傳》與《年齡》的關系等問題，我在《年齡經傳研討》這部書中有詳盡的論證[趙生群《年齡經傳研討》交流，上海：上海古籍出書社，2000年5月。]，《左傳》中大批存在的闡發《年齡》書法凡例的文字、《左傳》的行文語氣和敘事特點等等，都說明了《左傳》與《年齡》的對應關系。這里想要重點說明的是：《左傳》不成能是一部獨立的史書。
根據《左傳》《國語》，“君舉必書”是一條主要的書法原則[《左傳》莊公二十三年、《聚會場地國語·魯語上》。]，即使是“觀社”這樣的大事都在載錄之列。但魯公務跡見于《年齡》而《左傳》不加記敘的就有一百多例。最明顯的例子如：魯隱公攝位，莊公、閔公、僖公因國內動亂，《年齡》都不書即位，《左傳》逐一說明其《年齡》不書即位之書法，而不載其即位之事實。定公即位時間不在正月，《左傳》也載錄其事，以說明定公于六月即位之緣由。在魯國正常即位的七位君主中，《左傳》除載桓公即位以示破例，其他文、宣、成、襄、昭、哀六位君主即位都不加記載。桓公、宣公二君之葬，明見于《年齡》，《左傳》也不載其事，隱公之葬不見于《經》，《左傳》不補載其事而釋《年齡》所以不書葬。君主即位、喪葬，均為國家年夜事，《左傳》不記載此類事務，說明其目標不在述史，而專為解經。
《左傳》僖公七個人空間年載管仲之言稱：“夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。”諸侯盟會是年齡時期各國交際上的主要事務，參舞蹈場地與盟會的國家理應載錄其事。但在魯公舉動見于《年齡》而不載于《左傳》的一百多例中，有二十馀例是魯公至自盟會的記載。以莊公時代為例，《年齡》記載：莊公十九年，令郎結及齊侯、宋公盟；二十二年，魯及齊高傒盟于防；二十三年，公會齊侯，盟于扈；二十七年，公會齊侯于城濮。這些都不見于《左傳》。左氏即便記錄諸侯會盟之事，也年夜多不載與會之人，但卻往往詳細交接會盟的前因后果。《左傳》之所以對盟會之事多付闕如或舍年1對1教學夜而錄細，緣由在于凡例已舉，如沒有特別需求補充的處所就不用再重復經文，這是《左傳》為傳體而非史書的一個明證。
年齡時代，行人往還為列國所重。《年齡》定公十四年載：“天王使石尚來歸脤。”《穀梁傳》曰：“石尚欲書《年齡》，諫曰：‘久矣周之不可禮于魯也！請行脤。’貴復正也。”石尚欲書《年齡》，便請求出使行脤，可見周王使者所至，聚會場地史書必加載錄，而《左傳》竟不載這一條，說明它不是以記事為目標。類似的情況如隱公九年天王使南季來聘，桓公八年天王使家父來聘，莊公元年天王使榮叔來錫桓公命等，《左傳》都沒有記載。《左傳》襄公二十九年載叔侯之言稱：“魯之于晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿年夜夫相繼于朝，史不絕書，府無虛月。”可知列國年夜夫彼此聘問也在史書應該記載的范圍之內，但《左傳》對這類事也往往不載，甚至連諸侯朝會魯公也略而不書。如莊公二十三年祭叔來聘、荊人來聘、蕭叔朝公，僖公五年杞伯姬來朝其子，定公十五年邾子來奔喪、滕子來會葬等等，《左傳》都只字不提。
《左傳》成公十三年載劉子之言云：“國之年夜事，在祀與戎。”前人對祭奠與戰爭二事極為重視。
郊、雩、烝、嘗是一年之中凡是要進行的祭奠活動。《年齡》“常事不書”，所以對這方面的記載頗為簡略，而《左傳》對《年齡》所記的又往往刪削不載，偶爾加以記載也全都是以解經的情勢出現的。年夜雩在經文中共出現二十一次，最早的一次在桓公五年，《年齡》載：“（秋）年夜雩。”《左傳》云：“秋，年夜雩。書，不時也。凡祀：啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。過則書。”《小樹屋左傳》在此闡明了“過則書”之例。《年齡》記載的其他二十次年夜雩，《左傳》有十一次無傳，它們是：僖公十一年、十三年，成公三年、七年，襄公十六年、十七年，昭公八年，定公元年、七年（兩次）、十二年。這些條目，當都在《左傳》所謂“過則書”之列。別的九次年夜雩，分別見于襄公五年、八年、二十八年，昭公三年、六年、十六年、二十四年、二十五年（兩次），《左傳》都以“旱也”“旱甚也”來解釋經文，以區別于“書不時”的條例。昭公二十五年經文載：“秋七月上辛，年夜雩。季辛，又雩。”《左傳》云：“秋，書再雩，旱甚也。”傳文不載兩次年夜雩的時間，卻解釋《經》書再雩的緣由，這是《左傳》重點不在記事而在解經的顯證。郊、烝、嘗諸種祭奠，《左傳》的敘述也與雩祭相類似，著重闡述《年齡》書法。
魯君親赴軍隊之舉，是嚴重的軍事行動，依照“君舉必書”的記事原則，也理當錄進史冊，而《左傳》卻往往略而不載。如莊公二十六年《年齡》載，“二十有六年春，公伐戎”；“夏，公至自伐戎”；“秋，公會宋人、齊人伐徐”。傳文都沒有載錄。《年齡》所載魯國其它戰事，《左傳》也多略而不錄。
在其他一些方面，《左傳》的記載也不瑜伽教室克不及用史法來權衡。
年齡時期周王崩者共十有二人，《左傳》書其崩者有六：平、惠、襄、頃、靈、景。不書其崩者亦有桓、莊、僖、匡、定、簡六王[此中成公五年《左傳》載：“十一月己酉，定王崩。”杜預注：“《經》在蟲牢盟上，《傳》鄙人，月倒錯。眾家《傳》悉無此八字，或衍文。”據傳不空載經文之例，此為衍文無疑，故定王亦在不書者之列。]。十二王之葬，則幾乎不見于《左傳》。《左傳》即便書天王崩，也是為清楚經。隱公三年《經》云：“三月庚戌，天王崩。”《傳》云：“三年春，王三月，壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。”周惠王崩于僖公七年，《年齡》從告，書于八年，稱“冬十有仲春丁未，天王崩”。《傳》釋之曰：“冬，王人來告喪，難故也，是以緩。”文公八年《經》云：“秋八月戊申，天王崩。”《傳》不書月日，但曰：“秋，襄王崩。”杜注：“為公孫敖如周吊傳。”文公十四年，頃王崩，因周室有亂，不赴，故經文不書。《左傳》載之，以發明《年齡》不赴不書之例。襄公二十八年《經》云：“十有仲春甲寅，天王崩。”《傳》云：“癸巳，天王崩。未來赴，亦未書，禮也。”又云：“王人來告喪，問崩日，以甲寅告，故書之，以征過也。”昭公二十二年成王崩，因王室有亂，故傳文作詳細補充。最有興趣思的是桓公十五年《左傳》釋《年齡》載“天王使家父來求車”之事，而不載桓王之崩、葬。
《年齡》所載諸侯、魯令郎、卿年夜夫之卒，《左傳》多闕而不錄。
此外，關于天然方面的情況，若有年、年夜豐年、饑、年夜饑、無冰、不雨、雨木冰、年夜雨雹、年夜無麥禾、火災、地動、日食、螟、螽、多麋等，這些事都與國計平易近生有著嚴重關系，而《左傳》年夜多不載，這一切都說明《左傳》用傳法而非史筆。
有不少學者認為《左傳》與《年齡》關系親密，二者相輔相成，不成割裂，如：桓譚云：“《左氏傳》于《經》，猶衣之表里，對峙而成。《經》而無《傳》，使圣人閉門思之，十年不克不及知也。”[[漢]桓譚《新論》，見[清]嚴可均輯《全后漢文》（上冊），北京：商務印書館，1999年，第132頁。]胡寧曰：“《左氏》釋經雖簡，而博通諸史，敘事尤詳，能令百世之下，頗見本末，其有教學功于《年齡》為多。”[[清]庫勒納撰，田洪收拾注釋《日講年齡解義》（上冊），海口：海南出書社，2013年，第36頁。]章太炎師長教師亦嘗云：“信哉，《經》之與《傳》，猶衣服表里對峙，往《傳》則《經》為豺狼之鞹，與犬羊無異矣。”[章太炎《年齡疑義答問》，上海：上海國民出書社，2014年，第281頁。]《左傳》根據史實對《年齡》作了大批的補充，不僅可以使人們獲得對《年齡》所載歷史事務加倍切實具體的清楚，並且對讀者加深懂得《年齡》設辭之苦心、褒貶之寄意亦年夜有裨益，而一部孤立的《年齡》卻只能貽人以“斷爛朝報”之譏。
《經》不克不及離《傳》，這一點不難懂得。而為了進一個步驟搞清《左傳》與《年齡》的關系，明確《左傳》的性質，我們還必須強調這樣一個事實，即：《傳》不克不及離《經》。[楊伯峻師長教師曾指出：“桓譚說，《經》不克1對1教學不及離開《左傳》，其實，《左傳》也不克不及離開《年齡經》。”這是很有價值的見解。見楊伯峻《年齡左傳注》，第23頁。]左氏解經，不過乎兩個年夜的方面：一是發凡起例，一是綜述其事。《左傳》凡例部門無法離開經文而獨立存在，這是家教人所共知的事實；而《左傳》敘事部門同樣必須附麗于經，卻很少有人論及。
這里舉幾個例子。
《左傳》桓公五年：“仍叔之子，弱也。”離開經文，我們簡直不知所云。《左傳》宣公五年：“冬，來，反馬也。”誰來？從哪國來？離開經文我們也不得而知。《左傳》宣公八年：“冬，葬敬嬴。旱，無麻，始用葛茀。雨，不克葬，禮也。禮，卜葬，先遠日，辟不懷也。”單看傳文，敬嬴似乎竟未葬成。《左傳》定公十五年：“葬定公。雨，不克襄事，禮也。”定公葬事，與敬嬴相類。
《左傳》有良多省略的現象，都是蒙經文而省，與《年齡》合看無不曉暢清楚，離開經文則百思不得其解。
《左傳》對《年齡》記載簡略的部門作出大批的補充，是為了使人們更好地輿解經文，而對經文記載較詳的部門多有省略，則是為了防止重復，這一切都說明《左傳》之目標在于解經，而敘事不過是一種手腕。
《經》《傳》合璧，正好相互補充，相得益彰。反之，如《經》離開《傳》，當然有許多處所難于懂得；而《傳》離開《經》，同樣也有良多處所令舞蹈教室人迷惑，至于那些發明《年齡》書法義理的部門，就更是無的放矢了。皮錫瑞云：“《年齡》是經，《左氏》是傳，離之雙美，合之兩傷。”[[清]〕皮錫瑞撰，吳仰湘點校《經學通論》，北京：中華書局，2018年，第433頁。]我們說，這幾句話正可反其意而用之：《年齡》《左傳》兩書，合之雙美，離則兩傷。
二、讀懂常用的字詞
古書（特別是先秦文獻會議室出租）的閱讀，會碰到許多障礙，這是很天然的工作。對《左傳》這一類經典而言，影響我們懂得的重要障礙，往往不是一些冷僻的詞語，而是因為我們對一些常見的字詞解讀有問題。
漢字的語義關系，本就復雜。文字有象形、指事、會意、形聲，意思有本義，有引申，有通假，而《左傳》成書于數千年之前，時光流逝，古今懸隔，許多字、詞的涵義和應用習慣，已經發生了很年夜的變化，良多前人認為無需解釋的意思，現在已變得晦澀不明，有些古書常用的詞義，甚至在字典、詞典中都找不到，這些情況都有能夠我們閱讀懂得《左傳》的障礙。試舉例加以說明。
（1）曰
“曰”有“為”義。《左傳》隱公三年：“先君以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？”末句“曰”當作“為”解。“豈曰能賢”猶“豈得為賢（能、賢二字同義）”。
“曰”用作介詞，與“以”同義。《左傳》宣公十二年：“楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓之于平易近生之不易、禍至之無日、戒懼之不成以怠；在軍，無日不討軍實而申儆之于勝之不成保、紂之百克而卒無后；訓之以若敖、蚡冒篳路藍縷以啟山林；箴之曰平易近生在勤、勤則不匱。”此數句句式雷同，文中的“曰”與“于”“以”同義，在句頂用作介詞，後人或不明此義，故標點、翻譯以及對辭意的懂得多有謬誤。
“曰”用作動詞，有“以為”“認為”之義。《左傳》僖公十九年：“齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德。”同樣的用法，在《左傳》中有數十處，往往不難誤解。
（2）謂
“謂”有“使”義。《廣雅·釋詁一》：“謂、命，使也。”教學場地《左傳》僖公九年：“且人之欲善，誰不如我？我欲無貳，而能謂人已乎？”“能謂人已乎”言不克不及使人止（不為）也。《左傳》襄公二十八年：“蔡侯之如晉也，鄭伯使游吉如楚。及漢，楚人還之，曰：‘宋之盟，君實親辱。今吾子來，寡君謂吾子姑還！’”又《傳》昭公十二年：“平子欲使昭子逐叔仲小。小聞之，不敢朝。昭子命吏謂小待政于朝，曰：‘吾不為怨府。’”謂亦使也。《左傳》“謂”用“使”義者，另有數例。
“謂”有“認為”“以為”之義。《左傳》隱公十一年：“齊侯以許讓公。公曰：‘君謂許不共，故從君討之。許既伏其罪矣，雖君個人空間有命，寡人弗敢與聞。’乃與鄭人。”又十一年《傳》“正人謂鄭莊公于是乎有禮”“正人謂鄭莊公掉政刑矣”，“謂”字皆用此義。除此而外，《左傳》中另有數十例。《左傳》昭公二十年：“君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。”文中“謂”“曰”義同。
（3）甲
“甲”有“兵”義（指武器），而后世不常用。
鄭年夜夫子南與子皙爭娶徐吾犯之妹，《左傳》昭公元年載其事曰：“（女）適子南氏。子皙怒。既而櫜甲以見子南，欲殺之，而取其妻。子南知之，執戈逐之。及沖，擊之以戈舞蹈場地。子皙傷而歸，告年夜夫曰：‘我好見之，不知其有異志也，故傷。’”“櫜甲”，《釋文》作“衷甲”。普通懂得為“躲甲于櫜中”或“衣衷（中）著（穿）甲”。而此處之甲當解作武器。《詩·周頌·時邁》說“載戢干戈，載櫜弓矢”，“戢”“櫜”都是“躲”的意思。“櫜甲”即隱藏武器。定公九年《傳》載齊伐晉，東郭書與犁彌登城，約定一人向左，一人向右，待齊軍盡登而后下。結果東郭書一向向左跑，犁彌背約先下。打完仗，二人歇息，犁彌說，我先登城。《左傳》說東郭書“斂甲”。“斂甲”是要攻擊對方的動作，或解作整理甲衣，但這樣的懂得顯然分歧道理。此處“甲”當指武器，“斂”是“取”的意思。“斂甲”即拿起武器。
（4）衷
“衷”有“身”義。《左傳》閔公二年，晉獻公年夜子帥師，衣之偏衣，佩之金玦。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬無慝，兵要遠災，親以無災，又何患焉！”狐突嘆曰：“時，事之征也。衣，身之章也。佩，衷之旗也。故敬其事，則命以始。服其身，則衣之純。用其衷，則佩之度。今命以時卒，閟其事也。衣之尨服，遠其躬也。佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之，尨涼，冬殺，金冷，玦離，胡可恃也？”文中的“衷”是“身”的意思。此節文字，“躬”“衷”“身”并用，其義同。“衣，身之章也”與“佩，衷之旗也”，“服（用）其身，則衣之純”與“用其衷，則私密空間佩之度”，“衣之尨服，遠其躬也”與“佩以金玦，棄其衷也”，兩兩相對。因“衷”用作“身”義者罕見，故對此段文字懂得多有歧異。
“衷”又有“懷”“躲”之家教義。《左傳》宣公九年：“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝。”“衷其衵服”謂懷躲其褻衣。“衷”字與下文“納”同義。襄公二十七年《傳》云“楚人衷甲”，“趙孟患楚衷甲”，皆同義。
（5）逃
“逃”有“隱躲”“躲匿”之意。《左傳》定公四年，吳進楚，楚昭王逃至隨，云“楚子在公宮之北，吳人在其南。子期似王，逃王，而己為王”。“逃王，而己為王”二句，後人或解作“逃至王所，著王衣飾”，實誤。“逃”有“隱躲”“躲匿”的意思。《爾雅·釋詁上》：“隱、匿、蔽、竄，微也。”郭璞注：“微，謂逃躲也。”“逃王，而己為王”，謂子期躲匿楚王，而己假扮為王。《史記·楚世家》曰：“王從臣子綦乃深匿王，自以為王。”《伍子胥列傳》曰：“王子綦匿王，己自為王以當之。”《史記》易“逃”為“匿”，文義明了。成公十年《傳》：“公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫也，懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’”“焉逃之教學場地”，謂何處躲身。成公十八年《傳》：“齊為慶氏之難故，甲申晦，齊侯使士華免以戈殺國佐于內宮之朝。師逃于夫人之宮。”“師逃于夫人之宮”，謂伏兵躲匿于夫人之宮。
（6）年歲
“年”“歲”可指谷物。《說文·禾部》：“年，谷孰也。”“年”的本義的谷物成熟，后來也可以指谷物。如：襄公十一年《傳》：“毋蕰年。”意思是說不許囤積糧食。昭公元年《傳》：“國無道而年谷和熟，天贊之也。”“年谷和熟”意思是糧食豐收，“年谷”同義連文。僖公十九年《傳》：“昔周饑，克殷而年豐。”“饑”指糧食歉收，“年豐”謂糧食豐收。《左傳》中“豐年”“年夜豐年”的“年”也是谷的意思。
“歲”與“年”意思相通，所以也可以表現谷物。《左傳》說“如農夫之看歲”“國人看君如看歲焉”，“看歲”意為渴望谷物豐收。
（7）朝
“朝”有“會”的意思。《左傳》成公二年：“癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：‘余姑翦滅此而朝食！’”后世“滅此朝食”成語出自這里。後人讀“朝”為“昭”，意為“早上”，讀音和釋義都有問題。據《左傳》，當時交戰，凡是晨炊蓐食（飽餐），而后有列陣、戰禱等一系列法式，戰斗結束，至多需打掃戰場，清點戰利品，甚或年夜戰一日，仍然不分勝負。如成公十六年，晉、楚戰于鄢陵，“旦而戰，見星未已”，于是子反號令軍吏“察夷傷，補卒乘，繕甲兵，展車馬，雞鳴而食，唯命是聽”，準備越日再戰。所以，在情況下，年夜戰完畢再用早餐，絕無能夠。“滅此朝食”之“朝”，當讀“潮”，取“會”義。《史記·齊太公世家私密空間》敘鞌之戰，云：“頃公曰：‘馳之，破晉軍會食。’”可謂的解。《禮記·王制》：“以朝、覲、宗、遇、會、同于王。”朝、覲、宗、遇、會、同諸名，義得相通。《禮記·王制》：“耆老皆朝于庠。”鄭玄注：“朝，猶會也。”《史記·夏本紀》：“荊及衡陽維荊州：江、漢朝宗于海。”謂江、漢會合而進于海。《五帝本紀》曰：“雷夏既澤，雍、沮會同。”“會同”亦“會合”之義。《史記·淮陰侯列傳》：“（韓信）令其裨將傳飱，曰：‘本日破趙會食！’”“破趙會食”恰是“滅此朝食”之意。
（8）服
“服”指器用、器物，可泛指宮室車馬衣服等聚會場地一切物品。《左傳》屢言“車服”，皆指車乘及相共享空間關器物。與命服有關者，則指相關之器物儀仗。昭公四年《傳》言“夫子為司馬，與工正書服”，“書服”，謂登記器物之名；又言“若命服，生弗敢服，逝世又不以，將焉用之？”“命服”，指皇帝所賜之器物儀仗。僖公二十八年《傳》“王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之年夜輅之服、戎輅之服”，成公二年《傳》“賜三帥先路三命之服，司馬、司空、輿帥、候正、亞旅皆受一命之服”，襄公二十六年《傳》“賜之先路三命之服”“賜子產次路再命之服”，皆同義。
“服”有“悅”“喜愛”之義。《爾雅·釋詁上》：“悅、懌、愉，服也。”郭璞注：“皆謂喜而服從。”閔公二年《傳》：“服其身，則衣之純。”謂喜愛其人，則衣之純衣（純色之服）。宣公三年《傳》：“以蘭有國噴鼻，人服媚之如是。”《說文》：“媚，悅也。”“服媚”同義連文。
“服”有“法”“法式”之義。襄公三十年《傳》：“子產使都鄙有章，高低有服。”謂都鄙高低皆有法式。“服”與“章”同義。宣公十二年《傳》：“正人君子，物有服章。”謂正人君子皆守法度。“服章”同義連文。
（9）柔
“柔”與擾音近義通，有“馴”義。僖公二十八年《傳》：“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：‘吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。’”“柔之”，謂馴服之。楚子俯伏，類屈從之狀，故云。哀公十一年《傳》：“夫其柔服，求濟其欲也。”“柔服”謂馴服、順從。昭公二十九年《傳》：“乃擾畜龍。”應劭曰：“擾音柔，擾馴也。”《列子·黃帝》：“周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食于園庭之內，雖虎狼雕鶚之類，無不柔馴者。”“柔馴”同義連文。
“柔”有“善”義。《說文》：“腬，嘉善肉也。”“柔”與“腬”通，亦有“嘉善”之義。成公十四年《傳》引《詩》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔。”后一句是說瓊漿滋味很好。“思”，句中語助詞，無義。“柔”是“善”的意思。《國語·周語中》：“無亦擇其柔嘉，選其馨噴鼻。”“柔嘉”與“馨噴鼻”皆為同義復詞。《鄭語》：“回祿亦能昭顯六合之光亮，以生柔嘉材者也。”“柔嘉材”即嘉材。《漢語年夜詞典》《漢語年夜字典》等“柔”字條下不立“善”義，釋“柔嘉”亦有可商。
“柔”有“安”義。《爾雅·釋詁下》：“柔，安也。”《左傳》“柔”字多用作“安”義。如：僖公二十五年《傳》：“德以柔中國，刑以威四夷。”文公七年《傳》：“叛而不討，何故請願？服而不柔，何故示懷？”宣公十二年《傳》：“伐叛，刑也；柔服，德也。”成公九年《傳》：“勤以撫之，寬以待之。”昭公二十年《傳》：“柔遠能邇，以定我王。”昭公三十年《傳》：“若好吳邊疆，使柔服焉，猶懼其至。”哀公十一年《傳》：“夫其柔服，求濟其欲也。”“柔”可與“撫”“懷”等連用，組成同義復詞。如：隱公十一年《傳》：“吾子其瑜伽教室奉許叔以撫柔此平易近也，吾將使獲也佐吾子。”僖公二十四年《傳》：“其懷柔全國也，猶懼有外侮。”“撫柔”“懷柔”皆同義連文。
（10）“狡”“憤”
“狡”“憤”二字，都有“盈”“盛”的意思。僖公十五年《傳》：“今乘異產，以從戎事，及懼而變，將與人易。亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強中干，進退不成，周旋不克不及，君必悔之。”《方言》卷十二：“憤，盈也。”《廣雅·釋詁下》：“憤，盈也。”《禮記·樂記》：“粗厲猛起奮末廣賁之音作，則平易近剛毅。”鄭玄注：“賁，讀為憤。憤，怒氣交流充實也。《年齡傳》曰：血氣狡憤。”《國語·周語上》：“陽癉憤盈，土氣震發。”謂陽氣盈盛也。《逸周書·時訓》：“陰氣憤盈。”《后漢書·蔡邕傳》：“陰氣憤盛，則當靜反動。”“憤盈”、“憤盛”皆二字同義并瑜伽場地列。“狡憤”二字，亦同義連文。“狡”與“壯”義近，有“壯盛”之義，與“憤”義同。“亂氣狡憤”，謂亂氣充盈。《說文》：“毚，狡兔也。”段玉裁注：“《小雅·巧舌》傳：‘毚兔，狡兔也。’按：狡者，少壯之意。”“狡”有“壯”義，故亦有“盛”義。書傳常“壯狡”連文。如：《年夜戴禮記·千乘》：“老疾用財，壯狡用力。”《呂氏年齡·仲夏紀》：“其器高以粗，養壯狡。”高誘注：“壯狡，多力之士。”《戰國策·齊策三》：“韓子盧者，全國之疾犬也；東郭逡者家教，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極于前，犬罷于后，犬兔俱罷，各逝世其處，田父見之，無勞倦之苦，而擅其功。”此則“壯”、“狡”對舉之例也。《淮南子·俶真訓》：“罷馬之逝世也，剝之若槁；狡狗之逝世也，割之猶濡。”“罷馬”與“狡狗”相對。
（11）伏
“伏”有“休”“息”的意思。襄公二十三年《傳》：“夫鼠，晝伏夜動，不穴于寢廟，畏人故也。”伏，休也，息也。“伏”與“動”相對。《說文》：“臥，休也。從人、臣，取其伏也。”定公四年《傳》：“寡君越在草莽，未獲所伏，下臣何敢即安？”“未獲所伏”，《新序·節士》作“未獲所休”，是其證已。《國語·魯語下》曰：“自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。”“明而動，晦而休”，與“晝伏夜動”義正相反。
“二”“貳”有“叛”義；“寵”有“尊”義，“榮”義，“盛”義，“貴”義；“為”有“成”義，“能”義，“有”義，“用”義，“使”義，“如”義，“雖”義，“以”義，“乃”義，“而”義，“于”義，“其”義，“則”義；“類”“軌”“物”“量”“體”“則”“紀”“律”“制”“令”“刑”“辟”“服”“經”“常”“綱”“章”“典”“度”“藝”“極”“略”“節”“儀”“方”“索”都有“法”“法式”的意思。
諸這般類，不勝枚舉。如能細心尋繹，舉一反三，則許多疑難問題或可水到渠成。
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