【吹劍按：孔子2564年（暨耶穌2013年）清明節期間，儒士社、中國孔教網與朔州國學堂聯合舉辦了清明修身營暨祭圣活動，王瑞昌、唐文明、楊汝清、于曉鵬、馮哲諸師長教師授課。營員來自陜西、山西、北京、黑龍江、四川、貴州、廣東、河南、河北、江蘇等地，長幼皆有，職業各異。4月6日，在北京孔廟舉辦祭孔典禮，康曉光師長教師領祭，王瑞昌、楊汝清、邸繼文、戚占能諸師長教師陪祭，齊義虎師長教師撰寫祭文。本次參營人員達到一百一十五人，參祭人員超過一百五十人，是孔教網與儒士社組織的祭奠活動中參祭人數最多的講座場地一次。】
（中國國民年夜學公共治理學院傳授、中國國民年夜學非盈利組織研討所所長康曉光師長教師領祭）
清明修身營暨祭圣活動紀略
作者：儒士社
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年4月13日
圣元二五六四年（西歷2013年）清明，儒士社、中國孔教網與朔州國學堂聯合舉辦了清明修身教學場地營暨祭圣活動，本次活動參營人員達到一百一十五人，參祭人員家教超過一百五十人，為孔教網與儒士社組織的祭奠活動中參祭人數最多的一次。
一百五十人，其間有六七十高齡之長者、有四五十之中年、有二三十之青年、更有幾歲之孩童，他們來自陜西、山西、北京、黑龍江、四川、貴州、廣東、河南、河北、江蘇等全國十七個省市，分歧的年齡、分歧的地區，只是因為對先圣先賢的向往匯聚在一路——修身會友、成績正人的夢想。
站在這樣一個圣學初興的當下，面對這樣一支隊伍，我們很難不動容，他們匯聚的不就是一個中國夢？一個中國人回家的夢！儒文明是每一個中國人的瑜伽教室慧命基礎，斗轉星移、滄海滄海，在歷史巨變后的現在，我們若何讓更多的人發現、守護、成績本身的慧命之根？
修身營是儒門回應此迷惑而摸索出的一個路徑，秉持“自皇帝以致于庶人一是皆以修身為本”之古訓，善道篤行，匯聚善念，匯合年夜德、匯成當下正人群體，以祭明志、以祭增德、以祭通圣，我們將精純的文明崇奉、巨大的天命尋求化為點滴行動，凝結為一次次的修身營、一次次的祭圣悟道！
四月四日下戰書，修身營開營儀式在北京市懷柔區繼光書院拉開帷幕，青年義工華服在身，列隊于書院年夜堂，持敬作揖歡迎各地營員、師長，一時之間，華夏禮教之優雅和美氣象涵攝時空，營員走過，無不正身持禮，優游篤敬，禮教之美、文明之強震動著每一個在場的靈魂。
在隨后的師長共享會議室訓導中王瑞昌、楊汝清兩位老師殷殷教誨，深刻淺出，勉勵同志立志修身，以成績正人人格作為性命之永恒尋求。開營儀式最后一項為同志向“六合親君師”行告拜之禮，社會急躁，人心自豪，現代人已經很難有機小樹屋會體味天命之絕對、圣賢之偉岸，唯有告拜禮敬方可漸漸化解深陷自我后的戾氣，成績寬和聰明的能夠。
告拜行禮，百余人面先師神位列隊而立，跪拜六合親君師，唱贊宣圣，其禮完備，章節頗多，但全部旅程自六十長者下五歲孩童均可靜默篤敬，事前沒有任何的排練、沒有任何的準備，這已經不再是一次例行之禮——我們一不警惕，激活了在場華夏子孫的精力基因，舞蹈場地綱常萬古、節義千秋、世代永繼！信乎！
四月五日晨，繼光書院所處之山谷被朗朗讀書聲所充實，空谷覆信，有如天籟降臨，《論語》首章之音節在六合間跳躍、奔騰，這是修身營營員之早課，一日之計在于晨，晨起晨誦晨醒，修身就是在這些閑常細節中漸漸伸展家教的。修身營第一課家教為首都經濟貿易年夜學王瑞昌傳授講授《儒之道——儒家修身的理論和方式》，王老師基共享空間于孟子性善之論，闡述修身之可行與必定，既有理論之精細推演，也有實踐之介紹展現——
人道善，為善是凡為人者真正的家，因為善能讓個人空間人內心安寧，而安寧之后即是和樂，自孔子之所謂“正個人空間人坦蕩蕩，君子長戚戚”，至孟子之所謂“性善論”恰是由此而發。（王瑞昌師長教師)
若何知人道是善的？譬若有一方泥塘，視之則污濁，此中皆莫辨。但只需向下深挖，終會有清泉汩汩涌出，用澄澈換了卑污，而人道正同比理。(王瑞昌師長教師)
儒家講求靜，如孟子講“靜心養性”這若何能做得？我們了解一個人不論是多麼憂煩，但若是忽于中夜醒來再思舊事，則心中往往不會再如往時那般跌蕩放誕，這即是清夜靜心時，這便了解常人皆做得“靜心養性”。 (王瑞昌師長教師)
先有王瑞昌老師之修身，繼之則是唐文明老師之工夫——《儒之學——涵泳與察識，從馬一浮師長教師的工夫論說起》，清華年夜學傳授唐文明老師安身于為學之工夫，發散、接融儒者待人對世之方式，身講座場地心安頓，重在工夫！——
由己道至家境，由家境至孝道，由孝道至人仁道，由仁道至圣道，是節次之遞進，更“無所逃于六合之間”。（唐文明師舞蹈教室長教師）
婚姻家庭的基礎不是愛情，而是孕育后嗣的哲理，父子母女之倫年夜于夫妻之倫，這是家庭的法則。這種怙恃後代之間的倫理氣力，可以將我們從一切苦痛中解救出來，這才是儒家真正的家庭觀。（唐文明師長教師）
現代儒者多講經濟，而深惡心性之理，這是不完備的。《年夜學》云“未有學養子而后嫁者也”，便是此理。 （唐文明師長教師）
五日下戰書葦杭書院山長楊汝清老師登臺授課，《儒之圣——孔子的言行》，以致圣先師的言行返照當代人之心靈，恰是在這樣的倒映中，讓我們看到“道由人顯圣證”的真意，體味到跨越時空的先師之圣，看清本身的當下之路——
古人多有以堯舜禹湯為虛傳者，甚至譏諷為“鳥生魚湯”。事實上這類人是感性的奴隸-腦殘而又卑鄙的交流跪奴。因為他們不了解或許不敢了解:他們雖不成以證之為真，卻亦不成以證之為偽。于是，出乎理，我們確定堯舜年夜圣的存在；出乎情，我們更堅信圣人德性的淵廣！（楊汝請師長教師）
“好學”在儒家看來長短常高尚的。“好學”并非僅是懸梁刺股、目不窺園，更主要的是能知好瑜伽教室而好，知學而學。故整部《論語》中，夫子所稱贊為“好學”者，僅二人耳，一則本身，一則顏回也。（楊汝請師長教師）
在當下弘揚儒家文明的四個重視:從容優雅、不疾不徐、張弛有度、卓爾不群。（楊汝請家教師長教師）
薄暮，吟誦專家、儒者于曉鵬老師抵達書院，他講授的題目是《儒之樂，吟誦之美、禮樂之美》，于老師一向強調在吟誦中體現禮樂價值的年夜吟誦概念，應于老師的請求，他的講座不是在例行的師長介紹中開始，而是在禮拜圣賢前的祭詞吟誦中拉開尾聲，一詞誦完，余音繞梁，聚會場地渾厚、磅礴、莊穩、飽含對圣學圣教的熱情，恰是在這樣的余音中，于老師的禮樂幻想緩緩展開——
中國的學問，皆源自于歷史域。凡為人，若于過往無所知，其于將來必無所成，此在中國尤然。是故堯戒舜以”為命不于常“，舜告禹以”天祿永終“。文王、武王、周公、孔子踵躡先跡，遂開數千年常新之圣學。（于曉鵬師長教師）
誦讀，吟唱，不單單是個人道靈的不受拘束抒發，更是數千年華夏文明強音的綿延。不由此道，乃不知文學之一脈；不聞此聲，更難詳今古之舞蹈教室洽和。我們由此而知：文雅固未墜，圣道自勃興！（于曉鵬師長教師）
進夜，朝舞蹈場地圣論壇開啟，楊汝清、于曉鵬、邸繼文、戚占能等師長與大師溝通交通，講述本身的朝教學場地圣歸宗之路。
楊汝請老師從本身學生時代說起，在他平凡的敘述中一位自強樂觀、強健有為的青年出現在大師面前，青年之汝請師長，可算儒之氣象初養成，及至而立，已為司法官員的他又不甘與社會昏暗同流，頂著宏大壓力辭往公職，赴京考研，兩年時間，在一個沒有熱氣的地下私密空間室，吃苦攻讀，進進清華，此中生涯雖有艱苦，可是更有師友砥礪教學場地之充實快樂，汝清老師人格之剛毅樂觀由此可見。恰是在對幻想人生的不斷尋求中，汝清老師與圣學越來越近，在困苦中以圣學為支撐、在沒有方向中以圣學為指引、在奮進中以圣學為推動，恰是在這樣的人格底色下，汝清老師從清華法學院研討生畢業沒有和他的同學們一道選擇更為風光的法令之路，反而進進私塾，教學弘道。
于曉鵬老師畢業于中心工藝美院，由于家庭之陶冶，從小對圣學抱持溫情與敬意，在風起云涌、西學獨領風騷、人們口口必稱梵高、畢加索的八十年月，他卻醉心于中國風雅、圖畫墨寶。下海風盛之時，曉鵬老師亦縱身一躍，進進商海，幾多浮沉卻始終沒有忘記文明幻想，行至中年，依然可在深夜游覽后海，吟誦《滕王閣序》，聽六合覆信，動人生渺渺。曉鵬老師長發及肩，在大師以為是藝術家的標志時，老師卻束發而言：“留發不為藝術，只為束發之禮。”曉鵬老師率真坦誠，四十八個年齡后依然可以觸其赤子情懷，公然坦蕩蕩！
邸繼文老師面漆黑，熱情、執著，門第的困頓使其很早直面熟活的種種不如意，艱辛卻始終自強。已經成為朔州地稅官員的他，一個偶爾的機會接觸“四海孔子書院”的國學教導，從此一發不成整理，立志行道弘道，短短六年時間，在朔州地區開辦十五個國學學堂，開創國學傳播的朔州形式，以孩子帶動家長，以誦讀滲透精義、以共學營建團隊，一時之間朔州文明氣象為之一變，人文精力以張以揚。
繼光書院山長戚占能老師生長于農村，少時習馬列、青年重平易近主、經歷人世種種方知圣學之終極，發心行道，購地盤、建書院，實在力共享會議室行守護文明慧命，更將怙恃妻兒安頓于青山綠水中的書院，一家人和樂團聚、家齊而道弘。
透過師長們的講述，我們看到，一個安身當下現實，篤行精進的儒者群體，他們不怨天不尤人，堅持著和樂開明的態度，踐行者自強堅毅之精力，弘道對于他們不再是一個單純的事功，更是一份與性命血肉相連的保存方瑜伽場地法，在這個方法里他們實現著自我，更在不斷地超出著自我！
六日凌晨，北京文廟國子監，持敬門外，老幼青壯皆整肅列隊，師長康曉光主祭，師長王瑞昌、楊汝清、邸繼文、戚占能陪祭，一百五十余人著華服深衣，在儒士社諸君協助引導下持敬1對1教學進廟，對“六合親君師”行告拜之禮，對“年夜成至圣文宣王先師孔子”行三跪九拜之禮，行禮之時，偌年夜文廟，靜肅安然，告拜唱贊，其聲朗朗，其傳悠悠，可接古今、可通來者，宣圣之誦、千年不變，宣圣之誦、萬年流長！
有祭文曰：
瑜伽場地
維國民共和六十四年四月六日吉時，歲在癸巳、節逢清明，儒士社后學某等齋戒洗澡、斂心昂首，謹以果蔬馨噴鼻致祭于年夜成至圣先師文宣王孔子靈前，其文曰：
萬物資始，年夜哉干元；
巍巍夫子，峻極于天。
祗承二帝，損益三王；
志存年夜同，時協小康。
周公制禮，以元配命；
夫子集成，由仁見性。
四教導人，六經傳文；
興詩成樂，敦孝明倫。
文質再復，三統循環共享空間；
為漢立法，年齡垂憲。
夫子既沒，儒分為八；
內圣守約，外王曠達。
文有古今，學判漢宋；
經世義理，千年聚訟。
攻乎異端，王路無偏；
年夜道一體，內外通貫。
學宗先師，政法素王；
修身為本，治平是尚。
左手執籥，右手秉翟；
文武兼備，堯舜可期。
時圣元兩千五百六十四年清明謹記